元代佚名《丸经·序》曰：捶丸，说捶丸古战国之遗策也。说捶丸粤若稽古，说捶丸《庄子》之书：“昔者楚庄王偃兵宋都，说捶丸得市南壮士熊宜僚者，说捶丸工于丸，说捶丸士众称之，说捶丸以当五百人。说捶丸乘以剑而不动，说捶丸捶九丸于手，说捶丸一军寝兵而不雅之。说捶丸庄王免于敌而霸。说捶丸降世尚习。说捶丸”盖闻而知之，说捶丸未造其理也。说捶丸至宋徽宗、金章宗，皆爱捶丸，盛以锦囊，击以彩棒，碾玉缀顶，饰金缘边，深求昔人之遗制，而益致其精也。…………宜乎视土燥湿坚坌而安基，择地平峻高低以制胜，拽肘运杖，击杓收窝，体无低昂，意无暴躁，手持欲固，意运欲和，诚足以收其安心，养其血脉，而怡怿乎神气者矣。不以勇胜，不以力争，斯可以正己而求诸身者也。泰安岱庙雨花道院碑廊宋代浮雕图片由作者提供实在，《庄子》文中有“弄丸”“累丸”之说，未见《丸经》所谓“乘于剑”“捶九丸”之说，亦未言及“拽肘运杖”“击以彩棒”的捶击举措。《说文解字》曰：“捶，以杖击也”；“杖，持也，从木”；“丸，圆倾侧而转者。”捶丸，即手持木制棍杆击打圆形易于滚动的木球。“击杓收窝”之捶丸，是于田野之处，画线为基，基前掘洞，以杖敲击置于基中之球，将其击入后方洞中为胜。捶丸，曾见之于泰安岱庙雨花道院碑廊宋代浮雕，以及现藏故宫博物院之明宪宗《元宵行乐图》。唐宋以降，上自金枝玉叶王侯将相，下至布衣黎民男女老少，皆喜此戏。捶丸，近似高尔夫球，有一整套用具、园地、法则、胜败定章。除《丸经》之外，捶丸缺乏相干文献记录，其所由来，存疑在心，历经半个世纪之久。近读《吉尔伽美什史诗》，喜见如下文字：“希望我明天把球忘在了木匠房！木工的老婆啊，你像母亲生了我，希望是我将它忘！木工的女儿啊，你和我妹一个样，希望是我将它忘！明天，球失进了阴间，球棍也未能幸免。”这里，明确提到“球”“球棍”，以及以“阴间”隐喻的“球洞”，似是捶丸一类游戏静止之祖。手执木棍击打木球氍毹一号毯局部图片由作者提供除上述之外，卢克索埃及女王哈特谢普苏特神庙壁画上，亦有哈特谢普苏特的继子图特摩斯三世正在以棍击球的图像。图特摩斯三世像前文字申明为：“为女爱神哈索尔击球。”两个神职职员上方文字申明为：“神职职员接住了他击出的球。”梗概半个多世纪前，东南孩子喜爱玩一种叫“打甑嘎子”的游戏，电视持续剧《白鹿原》中即有此情景。详细法则已影象不清，但手持木棍或木板，打一木丸，确与古苏美尔人、埃及人棍球，以及中国现代的捶丸相似。孺子所捶之丸，东南俗称“甑嘎子”，是选瘿木即木疖子。恰如《丸经》所说：“赘木为丸，乃坚乃久。无窦为劣，轻重欲称。”于阗语《佛本生经》中有一位诨号“慕魄”的太子。慕魄是于阗语muka-pamka的音译。段晴《神话与典礼·木球之喻》以为，于阗语muka-pamka最初暗示“木杆的木球”，应特指一种以木杆击球的游戏。太子“慕魄”之诨号就来自这种游戏。在本生故事中太子，生来结舌不言。将缄默沉静不言的太子比作“木球”再得当不外的了。2007年，在新疆洛浦县山普拉乡现代遗迹出土的彩色栽绒氍毹一号毯上，即有相干图像。段晴认为，这就是《吉尔伽美什·恩基都与冥界》中手持“木杆”击打“木球”的故事。段晴认为局部图中左图左边是恩基都手擎木球，右图是吉尔伽美什手握木杆。看来，《白鹿原》中孩子们玩过的“打甑嘎子”，可能与美索不达米亚的游戏无关。《光亮日报》