作者：罗建新先秦圣哲历经数代锻冶，中国创构《诗经》《楚辞》《尚书》《年龄》《左传》《国语》《战国策》《老子》《论语》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等不雅照宇宙、文学社会、元典人生的像呈现文本。它们是中国先平易近文学聪明的结晶、后世文学思惟运转之基轴和腾踊的文学跳板，决议着中国文学成长标的元典目的、性子和特性，像呈现是中国沉淀“最深邃深挚的精力寻求”、包罗“最底子的文学精力基因”、代表“怪异的元典精力标识”的中国文学元典。在两千多年的像呈现传承成长中，人们除却运用诂、中国训、文学传、元典笺、章句、公理、通释等体式格局对其举行义理解述、汗青考证、辞章解析，创制《毛诗故训传》《楚辞章句》《年龄左传公理》《论语集解义疏》《南华真经义海纂微》等“文字阐释”文献外，还借助图像这一载体与前言睁开视觉再现：或图解文本蕴涵，或绘画元典创构者之描摹事迹，或形貌元典衍生的文明故事，孕育发生《诗经》图、《楚辞》图、汗青散文图像、诸子散文图像等3000余种作品，造成中国文学元典的“图像阐释”形态。关上“图像之窗”，审阅中国文学元典之图像出现的汗青渊源、成长头绪、特性价值，有助于周全熟悉、体系理解、正确掌握中国文学，进一步加强中华平易近族的文学自傲、文明自傲和价值不雅自傲，为世界文学昌盛成长孝敬中国文学的图像聪明。唐裴孝源《贞不雅公私画录序》曰：“宓牺氏受龙图之后，史为掌图之官，有体物之作……无形可明之事，先哲成建之迹，遂追而写之。至虞、夏、殷、周及秦、汉之代，皆有史掌”，则在以文字形态出现的文学元典诞降之际，图像即已与之同生共存，如孔子曾在周明堂四门墉见及与《尚书》《年龄》等相干的“尧舜之容、桀纣之象”“周公相成王，抱之负斧扆南面以朝诸侯之图”，而鲁国庙堂工具厢也绘有《孔后辈子图》，即为其证。其儿女有传承，蓬勃成长，遂在中国文学元典流传接管史上造成“图书并称，凡有书必有图”的“左图右史”传统。此中，对元典文本意涵的视觉出现，是数目最浩繁、蕴含最富厚、影响最宽泛的图像式样。历代艺术家取材元典文本，借助图像的体现上风，出现文文意蕴，改塑文学情境，投射审美理趣，完成元典意涵的具象表达。他们以写实笔触，描绘元典所涉仪仗车马、冠服宫室、山水河道、草木鸟兽虫鱼诸种名物描摹，编辑世系、家族、职官、授受等图式谱系，如唐程修己《毛诗草木虫鱼图》，宋杨甲《毛诗正变指南图》《年龄笔削发微图》，元朱公迁《诗经年夜全图》，明钟惺《诗经图史合考》，清陈厚耀《年龄世本图谱》、门应兆《楚辞喷鼻草图》、焦循《群经宫室图》、江永《乡党图考》、刘光蕡《孟子性善备万物图说》，以及日本细井徇等《诗经名物图解》、新井白石《诗经图》、冈元凤《毛诗品物图考》，此中之图像多依据元典语辞而创构，而语辞也为理解图像意旨提供指引，文图互鉴，元典语辞“遥远”“艰深”之意蕴得以直不雅出现。他们还取意于元典全文或部门文辞，将自我理解熟悉、不雅念意旨等举行图像再现，如宋马和之《毛诗图》、明刘双松刻《孟子全图》、清《御笔诗经全图字画合璧》、门应兆《钦定补绘萧云从离骚全图》、孔宪兰刻《孔子圣迹图》等，对所涉元典内容举行全体性描绘，为“全图”之范例；而汉蜀郡太守刘褒据《风雅·云汉》《邶风·寒风》创构《云汉图》《寒风图》，为较早取意元典片断文辞予以图像出现者，嗣后，此类图像叹为观止，如西晋卫协作《毛诗寒风图》《毛诗黍稷图》，东晋司马绍画《豳风七月图》《息徒兰圃图》，南朝宋陆探微绘《毛诗新台图》、史艺绘《屈原渔父图》，唐李思训绘《巫山神女图》、王齐翰绘《楚襄王梦神女图》，宋李公麟绘多本《九歌图》、李唐绘《采薇图》《晋文公复国图》《濠梁秋水图》，元代刘贯道、陆治皆作《梦蝶图》，明仇英绘《子路问津图》《南华秋水图》、文徵明作《湘君湘夫人图》、戴进作《渭滨钓鱼图》、周臣作《北冥图》《宁戚饭牛图》，清黄慎画《庄周梦蝶图》、姜筠作《濠梁不雅鱼图》、任颐《许由洗耳图》，并造成了以《豳风》《九歌》《庄子·秋水篇》等为出现素材的“图像群”，成为中国文学元典流传接管中的怪异式样。对元典创构者描摹事迹的图像体现，也是中国文学元典“图像传统”的主要构成部门。艺术家综合取用元典文本及相干史籍质料，攫取元典创构者之描摹特性、性格喜好、举动事迹等，在特定情况、文明风俗、主体意绪驱动下予以动态化或持续性图像出现。早在汉代，画像砖/石中即呈现体现周公、老子、庄子、孔子等人物及“周公辅成王”“孔子见老子”等故事的图像，而陪同着儒家职位地方简直立与经学思惟之成长，《论语》相干文辞被图绘为鸿毂下学中的“孔子及七十二门生像”；魏晋之际，王廙作《孔子十门生图》、梁元帝画《孔子七十二徒弟像》；唐吴道子有《孔子司寇像》《孔子行教像》，宋马远画《孔子见荣启期图》、梁楷画《孔子梦周公图》《泽畔行吟图》、李公麟画《孔见苌弘图》，元赵孟頫作《孔子讲学图》、吴睿作《老子授经图》、张渥画《屈原像》，明文徵明绘《老子像》、沈周画《屈原像》《渔父问屈原图》、仇英有彩绘本《孔子圣迹图》、吴彬画《孔子杏坛讲学图》、吴伟画《孟母三迁图》、陈洪绶绘《屈子行吟图》、萧云从有《三闾医生卜居渔父图》，清焦秉贞等作《孔子圣迹图》、苏仁山绘《孟轲环游图》、康涛画《孟母教子图》，日本马场春吉编撰《孔孟圣迹图鉴》、橘有税《绘本故事谈》中绘画有庄子故事，揭示出差别时代、地区的民间意志、思惟文明及文士对元典创构者的想象、筛选与目的性图像出现，以期在“鉴善劝恶，耸人不雅听”的根蒂根基上，阐扬“经匹俦、成贡献、厚人伦、美教养、移风尚”的化育作用。元典具备“今世性”特性，其在流传接管历程附着的汗青文明蕴涵，亦被艺术家归入视觉出现范畴，天生元典衍生文明图像。跟着玄门的鼓起闹热及其与释教之抗衡，《老子》被宗教养、仙人化改造，呈现年夜量满意宗教需求的“老君造像”“三清造像”，衍生诸多体现“骑牛”“八十一化”“化胡”“三教合一”等题材的《老子骑牛图》《紫气东来图》《八十一化图》《三教图》，完成对《老子》蕴含的多元视觉阐释；因文士好读《骚》，造成“畅饮酒，熟读《离骚》，乃可称真名流”的文明认同，而平易近俗文明糊口中也逐渐造成端午“赛舟”习俗，图像范畴中遂天生以“读骚”“赛舟”为题材的作品，如《喝酒读骚图》《扁舟读骚图》《雪庵读骚图》《龙舟赛舟图》《端阳不雅赛舟吊屈原图》等；在商品经济成长与市平易近糊口昌盛的明清之际，《诗经》图像被改造为人际来往的前言，如谢时臣《鹿鸣嘉宴图》逃逸《小雅·鹿鸣》文本，出现文士雅集场景，而《鹿鸣燕会图》《柏舟图》《豳风八图》等也被用于贺秋闱高中、颂贞妇高节等礼节糊口，使得元典图像在流传常识、阐释经义之外，衍生出宗教东西、人格物象、平易近俗影像、社交前言等功用。总体看来，中国文学元典的图像出现具备多方面特性：积厚流光，其肇端秦、汉，初成唐、宋，盛行明、清，延续当下，波及域外；类型多样，既有帛画、画像砖/石、壁画、绘画、版画等立体图像，又有造像、雕塑、修建、金银玉瓷漆器、屏风家具等平面图像；创制者众，举凡帝王将相、官吏儒商、画师工匠、方外之士、殊方异域平易近众等，皆有建造；价值多元，以图像形态折射出文学元典的造成、凝定、成长样态，揭示出差别时代、地区、族属人们对文学元典的接管、认知、改塑描摹，阐扬着流传常识、出现思惟、化育平易近众、熏陶情操等功效，是中汉文化的主要物质形态之一。图像文献与文字文献如车之双毂、鸟之双翼，配合承载中国文学元典行进于中华优异传统文明之途。但持久以来，学界“离图即书，尚辞务说”，对图像文献缺乏应无关注。鉴于此，体系清算图像资料，不停增补、拓展、完美中国文学研究的文献源，深切研究中国文学元典“图像阐释”的相干问题，提炼有中国特色、世界影响的标识性学术观点，立异文学阐释话语，构建中国式古代化的现代文学学术系统和话语系统，未然成为文学研究范畴亟待解决的问题。《光亮日报》