作者：曹建墩《周礼》一书，郑玄周礼注礼在汉代初名《周官》，学体系王莽居摄时改为《周礼》。构建西汉武帝时，郑玄周礼注礼河间献王刘德从平易近间得到此书，学体系献给朝廷即被雪藏于秘府中。构建汉成帝时刘向、郑玄周礼注礼刘歆父子校理秘书，学体系发明此书并将之著于《别录》《七略》。构建《周礼》在新莽时已经立为博士，郑玄周礼注礼东汉时被废，学体系但平易近间传习《周礼》之学者仍连绵不绝，构建如杜子春、郑玄周礼注礼郑兴、学体系郑众、构建贾逵、马融、张衡等人都曾研习《周礼》，此中杜子春有《周官注》，郑众、贾逵二人别离作有《周官解诂》，马融作《周官传》，张衡曾作《周官训诂》。郑玄《周礼注》则综览前儒，兼采前注，择善而从，成为集年夜成之作。晚清经学殿军孙诒让赞誉《周礼注》说：“郑注博综众家，孤行百代，周典汉诂，斯其渊薮矣。”郑玄遍注群经，尤重礼学，并为《周礼》《礼记》《仪礼》三部礼学文籍作注，“疏浚《三礼》，极具苦心”，使《三礼》之书合为一家之学。在《周礼注》中，郑玄引经据典，引经传史籍等以建构其礼学系统。郑玄乃一代博学鸿儒，转益多师，学识淹博，领悟今古文经学，旁及诸子百家、纬候数术。郑玄在《周礼注》中，称引《诗》者有五十余处，引《尚书》者有三十多处，称引《易》者有十几处，称引《年龄》及《年龄传》有五十余处。郑玄兼通《三礼》，其《三礼注》自己就因此《三礼》之文互引互证，以解经义。《周礼注》中对《仪礼》十七篇都有称引，引《礼记》诸篇更多，还引有《年夜戴礼记》中的《朝事》、《卫将军文子》等篇。《周礼注》引述的诸家之说规模更广。例如，《周礼·地官·乡医生》：“此谓使平易近兴贤，出使长之；使平易近兴能，入使治之。”郑玄注援用了《老子》来注释：“《老子》曰：‘贤人无常心，以黎民心为心。’如是则古今未有遗平易近而可为治。”《周礼注》援用《司马法》达十余处之多，内容触及地盘轨制、车制、郊外之制、武器轨制、朝觐轨制等。此外，《周礼注》中还援用有法家之说、田舍之说、兵家之说、天文家、历数家之说、五里手、医方家等诸家之说以解经。郑玄受时代影响，还以谶纬来表明《周礼》并用于建构其礼学系统。谶是预卜吉凶的隐语，纬是依托并注释儒家六经的文字。东汉期间谶纬盛行，郑玄受此风陶冶，尝“博稽《六艺》，粗览列传，时睹祕书纬术之奥”，并为纬书作注。《周礼注》中以纬解经的典型之例有“六天说”和“五精感生说”。《周礼》《礼记》中有五帝、五人帝和五官神的说法。《周礼·春官·小宗伯》云：“兆五帝于四郊。”郑玄注：“五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。黄帝亦于南郊。”此注是据《河图》《年龄纬元命苞》《年龄纬文耀钩》《易纬乾凿度》等纬书认为说。郑玄以为，天上有五精帝，下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官身后为五人神，祭奠时五人神各自配食其帝。郑玄用“六天说”“五精感生说”建构起了一套神学系统，并以此领悟注释《三礼》中的相干神灵。郑玄《三礼注》虽然博综今古文经学，兼采诸家异说，然并非是杂采，而因此《周礼》古学为主，以《周礼》为宗。郑玄以为《周礼》是周公所作，是治国安邦的年夜经年夜法，他在注《周礼·天官·冢宰》“惟王开国”时明确说道：“周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。营邑于土中，七年致政于成王，以此礼授之，使居雒邑，治全国。”郑玄用意“念述先圣之元义，思整百家之不齐”，故会通群经以解《三礼》。郑玄《周礼注》与其《仪礼注》《礼记注》是一全体，但三书的职位地方并不是等同的，在郑玄的礼学系统中，《周礼》具备主导职位地方，是不成思疑的“礼经”。《礼记·礼器》有“经礼三百，曲礼三千”之说，郑玄注谓：“经礼谓《周礼》也，《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事也，事礼谓今礼也。礼篇多亡，本数未闻，此中事仪三千。”郑玄由于《周礼》职官有三百六十，与《礼器》所言三百之数巧合，于因此《周官》为经礼，而将《仪礼》视作曲礼。《周礼·天官·膳夫》云“王日一举，鼎十有二，物皆有俎”，而《礼记·玉藻》则云“皇帝食，日少牢，朔月年夜牢”，二书记录的礼数差别。门生赵商对此提问，郑玄回覆说：“《礼记》，前人所集，据时而言。或诸侯同皇帝，或皇帝与诸侯等，所施差别，故难据也。《王制》之法，与周异者多，当以经为正。”当《周礼》与《尔雅》记录抵牾时，郑玄则维护《周礼》的主导职位地方。郑玄答门生张逸问说：“《尔雅》之文杂，非一家之注，不成尽据以难《周礼》。”郑玄主张，《周礼》为经，经可以正别书，而不克不及据别书以难《周礼》。《三礼》记录的礼乐典制，抵牾歧异之处较多，郑玄既以会通为旨，则必需加以整合，郑玄的准则因此《周礼》为准来补救《三礼》记录的歧义。遇《周礼》与他书记录抵牾者，郑玄辄以与《周礼》不异者为周制，歧异者则注释为殷商之制或夏代轨制，或以先王之制来弥缝之，从而维护《周礼》的纲领年夜法职位地方。例如：《礼记·王制》说：“皇帝三公、九卿、二十七医生、八十一元士。”郑玄注：“此夏制也。《明堂位》曰：‘夏后氏之官百。’举成数也。”《礼记·曲礼上》：“皇帝建天官，先六年夜，曰年夜宰、年夜宗、年夜史、年夜祝、年夜士、年夜卜，典司六典。”郑玄注：“此盖殷时制也，周则年夜宰为天官，年夜宗曰宗伯，宗伯为春官，年夜史以上司焉。”另如，《礼记·明堂位》说：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。”郑玄注：“周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。此云三百者，记时《冬官》亡矣。《昏义》曰：‘皇帝立六官，三公九卿，二十七医生，八十一元士，凡百二十。’盖谓夏时也。以夏周推前后之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得云云记也。”郑玄以为《周礼》三百六十职官之数乃周公之制，而《礼记·昏义》所记官制则为夏代之制，由夏和周制猜度，他以为《明堂位》对官制的记录是谬误的。总体下去说，郑玄遵信崇尚《周礼》，以为此书为“周公致承平之迹”，《周礼》所载为可托之制，当《周礼》与别书歧异时，则以《周礼》为是，而其余与《周礼》分歧者则以《周礼》为准补救融通异说，以建构其新的礼学系统。郑玄在建构其礼学系统时，惨淡经营会通《三礼》，弥缝异说，然《三礼》中抵牾之处的造成缘故原由比力复杂，有的也不成和谐，是以《周礼注》不免会穿凿附会，对一些礼法的诠释也难以圆融无间。如清人皮锡瑞所说：“郑君以《周礼》为经，《礼记》为记，其别异处皆以《周礼》为正，而《周礼》自圆其说者仍不克不及弥缝。”虽然郑玄的礼学系统存在穿凿附会、难以自相矛盾等有余，但总体上，郑玄“括囊年夜典，搜罗众家，删裁繁诬，刊改漏掉，自是学者略知所归”，完成了经学的“小同一”。郑玄打破今古学之边界，突破家法之藩篱，以《周礼》为纲，会通《仪礼》《礼记》，造成了本身的礼学系统，为后世学者所宗，乃至后世有“礼是郑学”之说，影响深远。郑玄《三礼注》在中国文明史上具备主要职位地方。《光亮日报》