作者：张京华“就其山而凿之曰摩崖”。灿烂摩崖石刻是金石石刻中一个怪异的类型，摩崖石刻作品均为独一的清夺、不成替换的湘流、不成挪动的湖南文物遗存。湖南摩崖石刻沿潇湘等旱路通道漫衍，摩崖石刻文物与沿江漫衍的石刻颂丹霞地貌的水石情况融为一体。湖南浯溪为湘江主流，中的中华中兴在永州城北一百余里，灿烂祁阳县南五里，金石自双井起源，清夺经漫郎宅，湘流过渡喷鼻桥，湖南汇入湘江。摩崖浯溪碑林摩崖石刻《年夜唐复兴颂》《年夜宋复兴颂》和《年夜明复兴颂》，石刻颂组成了中华复兴颂的弘大主题，凸起反应了中国人关于同一、繁荣昌盛的夸姣期盼。《年夜唐复兴颂》拓片资料图片前代圣贤的手泽真迹，苍崖丹壁，点画犹然，于此便与昔人亲接，衣冠音容，如在今朝，冰壶秋月，通透和畅，千古圣法，会然于心。湖南摩崖石刻:内在富厚，积厚流光王士祯《浯溪考·自序》云：“楚山川之胜首潇湘，潇湘之胜首浯溪。”徐霞客《楚游日志》写道：“余念浯溪之胜，不成纷歧登……沿江市而南，五里，渡江而东，已在浯溪下矣……浯溪由东而西入于湘，其流甚细。溪北三崖骈峙，西临湘江，而中崖最高，颜鲁公所书《复兴颂》高镌崖壁……崖前有亭，下临湘水，崖巅石巉簇，如芙蓉丛萼。”元结频仍歌颂“潇湘水石”，此“水”指的是江南河川的死水，此“石”指的是整个山体，或许现出高崖，或许现出溶洞，而非人工切割的碑版。摩崖每每坐落于都会的郊野，人迹罕至之处，而非都会的中央。“不有正人，则斯岩之兴犹有待。”一方面摩崖经常孤寂着，静待百世之后的知音，另一方面摩崖由于不成挪动，而几多防止了报酬粉碎。湖南摩崖石刻就其文本内容而言，在文学方面，可以称之为“石刻上的文学史”，或许径称为“摩崖文学”。在书法方面，由于载体与情况的差别，书家的多样化和作品的总量伟大，亦足以造成零丁的一类，可以称之为“摩崖书法”。摩崖内在富厚，除了文学和书法的内容以外，同时又与史学、文博考古学、哲学、藏书楼文献学、文字学、平易近俗学相干，是货真价实的交织范畴。湖南摩崖石刻具备强烈的人文内在。摩崖原本是酷寒的死体，一经品题就有了温度。“真乐不在岩，只在吾渊衷。人苟能寻之，旨趣固无限。”摩崖是从水石到人文的创造性转化，是中华优异传统文明的主要载体。先圣后圣，乡贤寓贤，湖南摩崖石刻勾画出一幅圣贤之旅长卷。元结《欸乃曲》、柳宗元《渔翁歌》、宋迪《潇湘八景图》、米芾《题潇湘八景诗》，映照出一片潇湘意象，是潇湘美景的活泼表现。纵横交错的摩崖石刻景群，是现代的游览不雅光舆图，同时就是古代的“跟帖”“打卡”胜地。湖南碑刻具备清楚的汗青内在。唐虞之道、盛唐景象形象、理学渊源、明清吏治，以致平易近族文明交融、中外文明交流，一步步标志着文化的进程，一篇篇表达着人文教养的辉煌光耀。湖南摩崖石刻具备凸起的地舆、地质内在。年夜量摩崖沿潇湘旱路漫衍，成点成线成片，摩崖、扪石、剜苔、剔藓，成为湖南碑刻的习语。喀斯专程貌的石林、天坑和溶洞，丹霞地貌培养的含铁质石灰岩的色调，烘托出“潇湘水石”。杜绾为此而著《云林石谱》，徐霞客为此而有《楚游日志》。湖南碑刻具备怪异的书法内在。摩崖如同湖南的巨幅书法走廊。岳麓山有岳麓学堂、麓山寺，麓山寺碑、忠孝廉节碑等，美不胜收。衡山玄门、释教并兴，宫不雅数百，碑刻遍布。浯溪在永州北百余里，祁阳县南五里，山溪诸水汇流于此，流入湘江。《年夜唐复兴颂》一篇，自唐人皇甫湜，宋人黄庭坚、范成年夜、洪迈、岳珂、米芾、李清照以下，各有品题。年夜多沿江漫衍的湖南摩崖石刻，水清石白，风光奇丽，书法艺术得山河之助而闪耀古今。复兴颂：雄文健笔，焕耀今古位于浯溪碑林的唐代元结撰文、颜真卿书丹的年夜幅石刻《年夜唐复兴颂》，辉煌光耀金石，清夺湘流，世称“摩崖碑”，又因其年月之远、碑面之年夜、字数之多，被誉为“摩崖三绝”，成为“浯溪八景”之一。《年夜唐复兴颂》石刻高300厘米，宽320厘米，字径约15厘米。正书，左行。正文中敬语挪抬。共计21行，每行满格20字。形制伟大，世称之曰“摩崖碑”。唐至德二年，唐军收复两京，唐玄宗回到长安，移居太极宫。上元二年，先后担当山南东道节度使顾问和荆南节度判官、整兵拒贼的元结，写下《年夜唐复兴颂》，盛赞玄宗、肃宗两朝“复两京”“还京师”，“宗庙再安，二圣重欢”，将之与前代帝王大德年夜业相提并论。朱熹《跋程沙随帖》云：“唐肃宗复兴之业，上比汉东京固无愧，而下方晋元帝则不足矣。”年夜历二年，元结任道州刺史，奉母居于湖南祁阳，购溪筑室。到了年夜历六年，元结改写了《年夜唐复兴颂》原文，此时他任容州都督，仍家浯溪，号其居曰“漫郎宅”。此年闰三月，颜真卿罢任抚州刺史，夏六月达到浯溪。元结请颜真卿书写《年夜唐复兴颂》，年夜字粗浅，镌石于湖南永州境内湘江崖岸的浯溪，一篇年夜字摩崖碑降生了。宋洪迈《容斋随笔》云：“次山《复兴颂》，与日月抹黑。”元辛文房《唐佳人传》云：“《年夜唐复兴颂》一文，辉煌光耀金石，清夺湘流。”近人柯昌泗《语石异同评》云：“湖湘间唐碑，宋人著录本不为少，惜皆湮逸。巨子推麓山寺碑，宋代即已重剜……余则元次山诸刻。国内求次山之迹者，必于永道间，亦湘中石刻之特异者也。”元王荣忠《重建笑岘亭记》：“次山爱君忧国，不以进退存亡累其心，乃撰立《年夜唐复兴颂》，鲁国公颜真卿为之书，雄文健笔，焕耀今古。发现君臣父子之义，千载不磨。”《年夜唐复兴颂》之以是千古流芳，也与书写者的爱国情怀无关。安史之乱后，河朔尽陷，颜真卿与从父兄颜杲卿起兵抗敌，河北十七郡同日归顺，横绝燕赵。其后颜杲卿被擒，骂不虚口，一门死于刀锯者三十余人。史称“真卿年夜节，炳著史乘”。欧阳修《集古录》云：“《年夜唐复兴颂》，元结撰，颜真卿书。书字尤奇伟，而文辞高古，世多模以黄绢，为图障。碑在永州，磨崖石而刻之。”明王世贞《弇州四部稿》云：“摩崖碑《复兴颂》，元结撰，颜真卿书，书画方正平稳，不露筋骨，当为鲁公法书第一。”明萧泰登《题浯溪诗》：“灵武归来浩劫纾，奸臣逆子义奈何。浯溪石刻人争重，只为平原太守书。”《年夜宋复兴颂》宽710厘米，高452厘米，共计49行，满行26字。洋洋千言，形制伟大，文字俊美。宋朝皇室率多精于书法，颂文亦非虚美。北宋传九帝，鼎祚167年，竣事了唐末五代军阀割据的杂乱场合排场，五星聚奎，文运年夜兴。南宋亦传九帝，鼎祚152年，南边经济获得长足成长，走向了历代武功的颠峰。乾道二年，时任永州通判的皇宋宗室赵不忧写下《皇宋复兴圣德颂》，即《年夜宋复兴颂》，盛赞高宗、孝宗两朝“揖逊之风，孝治之美，自唐虞以来未有盛于今日”。赵不忧，字仁仲，绍兴二十七年进士，历官金华县丞、永州通判、开州知州、夔州路转运判官。其父赵士圃被金人所俘，随宋徽宗北迁五国。金朝完颜烈来宋朝，赵不忧为使馆副伴，与金使相见，对揖抗礼。赵不忧一生恭敬朱熹、张栻。曾上书请启用朱熹，并为张栻请谥；与叶适结交，叶适为赵不忧撰写了《行状》，有云：“一生所恭敬者朱熹、张栻，尝请赐张公谥，且乞用朱公，云‘某与公相见晚……’所著《论语解》一编，他文未序次。永州时为《宋复兴圣德颂》，刻诸崖石，楚、蜀间传之。”《宋史》记录他：“性笃孝，生解严岁，遭父北迁，每思慕涕零。长力学，母曹氏止之，答曰：‘君父仇未报，非敢志繁华也。’……居官所至有声，立朝好言全国事……所敬者朱熹、张栻，栻死为请谥，又请用熹。其好尚云云。”乾道七年刻石于夔州，嘉定二年再刻于浯溪，位于《年夜唐复兴颂》之侧。钟兴嗣诗“盍不雅我宋朝，崖上复兴碑”，曾焕诗“元颂颜书山谷诗，还镌我宋复兴碑”，李祐孙诗“浯溪崖石与天齐，两刻复兴年夜业碑”，皆咏此颂。书写者赵公硕，浚仪人，绍兴二十一年进士，历官余杭知县、四川总领、福建路转运副使、建州知州、宁国府知府、巴州知州、浙东提刑，为赵宋宗室，与魏了翁结交，学者评估《皇宋复兴圣德颂》“不在鲁公《复兴颂》下”。《皇宋复兴圣德颂》原文作于永州，后翻刻于浯溪，有款跋。初刻在夔州府奉节县，县有瞿塘峡，峡口称为夔门。夔门两侧为平地，其南名为白盐山，白盐山至夔门间的平缓岩壁，古称粉壁堂。吴式芬《金石汇目分编》：《皇宋复兴圣德颂》在“峡门石壁上，字年夜如斗，端楷持重，眺望可读。惟壁陡逼江，水急风高，未便模拓”。2002年，初刻因建筑三峡水库，切割搬迁到重庆中国三峡博物馆。《年夜明复兴颂》宽300厘米，高240厘米。明万历三年，丁懋儒在永州知府任上，建筑向阳岩零虚山，刊刻《宋濂溪周元公师长教师集》，同时撰文、书写了此碑。丁懋儒，字聘卿，号不雅峰，别名三不雅客人，山东聊城人，万历二年任永州知府。明武宗荒淫无耻，朝政松弛，外有外族攻击，内有阉人擅政，“悍夫竖孽，中外汹汹”，危机重重。继之而起的三朝君主，世宗嘉靖帝、穆宗隆庆帝、神宗万历帝，用张居正鼎新，重办贪官蠹役，裁汰冗员；用戚继光总督蓟、昌、保三镇练兵，镇守长城；又有王阳明总督两广，开办阳明学堂，提倡“知行合一”“致知己”，呈现了嘉靖复兴、隆庆新政、万历复兴的新迹象。丁懋儒率永州官属配合雕刻《年夜明复兴颂》于浯溪崖壁，盛赞世宗、穆宗、神宗三朝以来唯精独一、右文守成、威加漠北、国内以宁的复兴情形。“经乱年年厌分别，歌声喜似承平时。词臣更有复兴颂，磨取莲峰便作碑。”年夜唐复兴，年夜宋复兴，年夜明复兴，三朝复兴颂连任刻写在永州浯溪高崖之上，悠长高妙，吉利止止。浯溪摩崖石刻寄予了一代代中国人关于贫弱、平易近族繁荣的期盼，同时也组成了湖南碑刻中最为弘大的人文主题。《光亮日报》