作者：胡一峰杭州第19届亚运会揭幕式上，江南“木樨鼓”、何谓钱塘潮、谈谈绿水青山、文化国大雅韵，概念诗画江南与人文亚运交相照映，江南把“江南”文明意象中蕴含的江南清爽灵动、厚重典雅体现得极尽描摹。何谓回首近年来火出圈的谈谈文艺作品，诸如舞剧《永不用逝的文化电波》《只此青绿》，春晚节目《忆江南》《碇步桥》，概念不少都自带“江南范儿”。江南那么，江南何谓“江南”？“江南范儿”又是何谓怎样炼成的呢？宋代柳永《望浪潮》开篇道“西北形胜，三吴城市，谈谈钱塘自古富贵”，此处之“三吴”“钱塘”即为江南的主要地舆符号和代名词。词中的形容，“三秋桂子，十里荷花”“羌管弄晴，菱歌泛夜”传播千古，堪称精妙。但说此地“自古富贵”，却带有几分夸张。即便抛开杭州一隅，从广泛的“江南”来看，诗人们重复吟咏的这片“美人地”，也履历了漫长的演化历程，才实现了本身的文明形塑。姑苏水街吴冠中资料图片“江南”的字面意思是长江以南，但其寄义在差别语境下又有变化。明天通称的“江南”，在汗青上也被称为“江东”或“江左”。“至今思项羽，不愿过江东”的“江东”，大要上包孕了明天人们心目中的“江南”。电视剧《琅琊榜》以地处江南的南朝梁为配景，客人公梅长苏的绰号即是“江左梅郎”。唐代设有“江南道”，面积泛博，包孕长江以南年夜部门地域。今后，作为行政区划观点的“江南”，跟着朝代变迁而变化，直至清乾隆年间逐渐退出汗青舞台。作为地舆观点的“江南”，则逐渐固定为太湖流域的姑苏、松江、常州、杭州、嘉兴和湖州等地。也恰是在人文交流和层累沉淀的汗青演化中，文明以其怪异魅力跑赢了行政区划的频仍变更，把诗情画意的江南定格在了中汉文明史上。实在，在先秦期间的华夏人士眼中，江南是“文身断发”的夷狄之地，其人尚勇好斗，和明天人们认识的“江南范儿”截然不同。秦代到汉初，江南年夜部门地域还处于“火耕而水耨”的原始农业时代，虽“无冻饿之人，亦无令媛之家”，并且因为“江南卑湿，丈夫早夭”，这片地盘在其时人心目中的抽象并不成爱。西汉贾谊被贬为长沙王太傅时，就对南边糊口内心不安，深恐“寿不得长”。然而，没过多久，环境悄然变化。汉朝当前，寰球气温升高，江南一带的天气变得相宜耕种和栖身，迎来了改命重生的天赐良机。假如说地盘开垦和经济成长为江南的闹热奠基了物质根蒂根基，那么，粗浅而宽泛的人文交流，则不停为“江南范儿”的造成注入了活力。汗青地看，秦汉之际、两汉之际、东汉末年至三国时期，出格是西晋永嘉之乱、唐朝安史之乱、北宋靖康之乱当前，以人口年夜范围南迁为载体的文明流传和交融，适应了天然情况变化的年夜趋向，一次又一次刷新着江南的面孔，促使“江南”进入了属于本身的文明时间。史学家钱穆以为：“东晋南渡，长江流域遂正式代表着传统的中国”。永嘉之后，多量华夏世家南渡遁迹，他们多数具备较高的文明造诣，高雅的士族文明给彼时的江南注入了诗性内在，无力鞭策了“吴越之风”向“江南文明”的改变。《隋书》写到南北朝期间文明状态时说：“衣冠轨物，丹青记注，播迁之余，皆归江左。晋、宋之际，学艺为多，齐、梁之间，经史弥盛。”这一期间，很多主要文明结果都出自北方移平易近或其后嗣之手。范缜的《神灭论》、钟嵘的《诗品》、周兴嗣的《千字文》、刘勰的《文心雕龙》，皆为例证。到了唐代，太湖流域之富庶富贵愈发现显，“赋出全国而江南居十九……浙工具又居江南十九，而苏松常嘉湖五府又据两浙十九也。”安史之乱后，“士正人多以家渡江东”，用诗人李白的话来说，“全国衣冠士庶避地东吴，永嘉南迁，未盛于此”。有学者统计，从整个唐朝的诗人人数来看，北方远远跨越南边，但安史之乱之后，南边诗人人数年夜幅提高，与北方八两半斤。人平易近的西湖丰子恺资料图片靖康之变，宋室南渡，江南在文明成长之路长进一步发力。正如清代靳辅所言，江南在“汉唐以前，不外一泽国耳。自钱镠窃据，南宋偏安，平易近聚而地辟，遂为财赋之薮”。据研究，此次人口年夜迁徙从1126年最先，始终连续到1279年，总人口达500万人之多，让南边人口数目年夜年夜跨越北方。空费时日的移平易近波及整个长江流域以致明天的海南岛，而移平易近漫衍最多的则是南宋政权中央地点的江南地域。一方面，“东南士医生多在钱塘”，诸多学者年夜儒在此集聚，李清照、辛弃疾等文人雅士在此居停，年夜年夜鞭策了文明学术的成长；另一方面，多量职业艺人会聚促成了市平易近文明的昌盛，《武林往事》记录，南宋的杭城表里共有文娱场合“瓦子”二十多处，不雅浩繁时到达千余人。各类文明演出行当五十多项，艺人五百余人，他们或讲述汗青故事、平易近间传奇，或演出杂技马戏，或表演杂技电影。斗转星移，文以随之。当汗青行进到明清期间，江南文明以成熟灿艳的姿势出现于众人眼前。明清两代，平均每7个进士，就有1个以上出自江南。明代状元，四分之一来自江南地域；清代状元，江南地域占对折以上，以至于姑苏文人汪琬把状元称为本地“本地货”。科举场上的自得，集中反应了江南文明实力的全体晋升。作为这一期间文明标记的《红楼梦》、“三言二拍”、《牡丹亭》等名篇佳作多数打上了江南的印迹，也恰是这些文明经典最间接地塑造了传播至今的江南抽象。可见，“江南范儿”是汗青的产品，正所谓“西北财赋地，江左文人薮”，历代文明人对江南山川景物的形貌、对江南文明精力的分析，则是鞭策这一汗青进程的要害地点。如前所述，“江南”在地区上大要对应太湖流域，对其最感人、最通俗、最精辟的表述，当数“上有天国，下有苏杭”。假如把“江南范儿”比作一套华美的衣饰，姑苏和杭州无疑是最称职的模特儿。苏杭之盛名携手传播，又离不开文人的妙笔。据柴德赓研究，苏杭连称始于白居易，他的诗中并提姑苏和杭州五次，如“苏杭自昔称名郡”“江南名郡数苏杭”，《和我年三首》中的“我年五十七，荣名得几许。甲乙三道科，苏杭两州主”，更因此本身曾在姑苏、杭州任职而自豪。白居易的诸多江南主题诗篇中，《忆江南》最为到处颂扬，活泼表达了他对江南的眷恋。“春来江水绿如蓝”“郡亭枕上看潮头”，当咱们品读这一名篇，会发明，“水”是江南意象中最主要的内容之一。从地舆上看，“地势倾于西北，而吴之为境，居西北最卑处，故宜多水”，在这片水乡泽国，先平易近“以塘行水，以泾均水，以塍御水，以埭储水”，摸索出一套完整的水利体系，“遇淫潦可泄以去，逢旱岁可引以灌”，不单为经济成长提供了前提，并且塑造了江南怪异的文明景不雅。从南朝谢灵运的《山居赋》、张缵的《南征赋》到苏轼的“一叶舟轻，双桨鸿惊”，再到近代朱自清《桨声灯影里的秦淮河》、丰子恺的《塘栖》，在历代文人对于江南的诗词歌赋中，“水”的出镜率可能是最高的。水多天然船也多。水和船，组成了江南怪异的地舆情况和糊口体式格局，也塑造了江南范儿的美学底色。明代张岱的《夜航船》是某念书网站高达9分的网红书，其创意即来自“夜航船”这一盛行于江南的怪异景不雅。在水乡，船使用于糊口方方面面，买书有“书船”，收租有“账船”，名医出诊坐“郎中船”，迎娶新娘有“迎亲船”，另有办事于喷鼻客的“烧喷鼻船”。江南之人，“不独丈夫能操船，妇女亦能之”。另有在船上讨糊口的群体，一如阳澄湖渔歌中所唱“一条网船做世界，芦扉当瓦舱当床。船头行灶煮饭吃，船艄呒处晾衣裳”。江南的船，其意义逾越了糊口器具，间接参与文明出产和消费之中。崇祯《松江府志》记录，“初有航船、游山船、座船、长路船，今为浪船、楼船、朱兰、翠幕、净如、精庐”，足见舟楫之多样富厚。清人厉鹗专为杭州西湖游船所写的《湖船录》，记录游船近百种之多。清代姑苏、金陵等地另有专为游船提供饮食办事的船只，被称为“行庖”“人烟船”。船不只用来游湖，还用作“戏台”。对此，清代条记有活泼记录，“苏郡向年款神请客，每于虎丘山塘卷艄年夜船头上演戏。船中为戏房，船尾备菜。不雅戏者另唤沙飞、牛舌等船列其旁”，“每岁赛舟市，合股驾雕栏驳船，往来于山浜及野芳浜等处，冀售其技。每至一舟，则必葛袍缨帽，手递戏目，鞠躬声喏于前舱。搬演一出，索值一二百文不等”。就连明末清初来到杭州的布道士卫匡国也说，“确切不移，在湖上荡舟泛动而行，比世上任何其余工作都要恬静和令人痛快”。到了近代，活跃在水乡的各色船只依然是江南范儿不成或缺的内容。鲁迅《社戏》中在船头上看戏，在船上煮吃罗汉豆，就是云云。丰子恺在桐乡老家栖身时期，常把册本、衣服等所用之物放进“写生画船”，摇到哪里“靠夜”，便在那里上岸写生作画，生趣盎然的《野外理发处》《三娘娘》等作品就是如许降生的。文明江南，重重似画，曲曲如屏，品之如醉，探之弥深，令人应接不暇，流连忘返。千百年来，在天然与人文、汗青与人道、运势与情面的频仍互动中炼就的江南范儿，就如许以其独占的风味，活跃在文坛艺林，凝聚于风土平易近俗，雕刻进人们的糊口和影象之中。《光亮日报》