作者：柏峰闻名学者嵇文甫为赵俪生专著《王山史年谱》所作的顾炎序中说：“清初关中诸儒，年夜多是武太饱经风霜，壁立万仞，华山在其时北方学者中最虎虎有气愤。友圈”当时，顾炎关中学者如群星辉煌光耀，武太思惟结果丰硕。华山梁启超在《中国近三百年学术史》里尽力奖饰为“不单是友圈经师，并且是顾炎人师”的顾炎武，晚年假寓太西岳，武太这与关中有这些“虎虎有气愤”的华山学者以及精良的学术气氛关系甚年夜。顾炎武与关中学者往来紧密亲密，友圈此中以李因笃、顾炎王弘撰和李颙为代表。武太陕西省华阴市小涨村西村口王弘撰雕像冯旭荣摄顾炎武与李因笃顾炎武与李因笃来往近二十年，华山彼此之间既有诗词唱酬，也有学术交流。顾炎武是明清之际的巨大哲学家和思惟家，而李因笃是名震全国的关中年夜诗人，也是闻名学者。顾炎武晚年假寓华阴，与这里有李因笃如许值得相信的伴侣关系甚年夜。康熙二年，顾炎武入山西，访傅山于太原松庄，游五台山，在代州结识李因笃。此时，李因笃在陈上年家当家教。他居雁门数年，“益发奋读六经及濂、洛、关、闽诸年夜儒书”，其所作诗文越发古雅精邃，名播国内，“一时骚人词客趋雁门如鹜”。就在此年，顾炎武在代州与李因笃结识并相交。李因笃结识顾炎武后，视为绝代之师之友，情不成遏地挥笔写出了长诗《雁门邸中值宁人师长教师初度制二十韵以代洗爵诗》。在他眼里，顾炎武虽然衣锦还乡风霜旅途，仍旧致力于学识，“车马随书局，乾坤到彩豪。丁年无旷日，乙夜有燃膏”，“独树三吴帜，旁窥两汉涛。经邦筹利病，好古博风流”。李因笃衷心嘉赞顾炎武道：“纻衣如可赋，堪比吕虔刀。”山西省曲沃县顾园顾炎武雕像柏峰摄顾炎武与李因笃在代州别离后，又至汾州。他收到李因笃这首诗，表情颇为冲动，当即作了长诗《酬处士李因笃》。在诗中他盛赞李因笃的诗文，“撝呵北斗回，含吐黄河涨。上论周汉初，范围迭开创。以及文章家，传播各宗匠”。李因笃宗朱子，以是顾炎武以他为同志。接着称誉李因笃的论世与不雅人，“君无曲学阿，我弗当仁让”二句，意思是既见同志，也可以互相勉励。“更读诗百篇，陡觉神色壮”，说的是李因笃在顺治十八年，已经游五台山三日，得诗百首，令人歌颂不已。顾炎武以鲲鹏比方李因笃，说其“宽大旷达冠古今，然诺坚足仗”，为人宽大旷达激昂大方。末句“东还再会君，床头倒春酿”，则表达了盼愿再会的表情。顾炎武与李因笃再次相会是在三年之后的康熙五年。这年的六月，顾炎武至雁门，访李因笃于陈上年署，有诗《重过代州赠李处士》。这是一首古歌行，诗中谓其“高才冠雍州”，是说李因笃名高陕西，陕西乃古雍州也。转瞬到了康熙七年，这是颇不服静的年初，顾炎武的人生里，又发生了一件年夜事。此年仲春，顾炎武由于黄培诗案入狱，在济南府蹲了7个多月的牢狱。他在《亭林佚文辑补》之《与人书》中自述道：“康熙七年仲春十五日，在京师慈仁寺寓中，忽闻山东有牵连案，即出毂下，于三月二日抵济南，始知为不识面之人姜元衡所诬。”别的，他在《蒋山佣残稿》卷二《上国馨叔》中也说：“仲春十五日报国寺寓中见徐廉生兄，备知吾叔近履。当时侄已闻流言，即以越日出都，而五六日前于元放侄处先寄一函，遂不复更具启。行至德州，始知有咨文至客籍逮证。”陕西省周至县李二曲广场上李颙泥像柏峰摄承受这场池鱼之殃，顾炎武想到了他最信托的挚友李因笃，致信乞助。此前，李因笃与顾炎武在京都慈仁寺相会。六月，李因笃返家。狱中，顾炎武未知李因笃到家与否，致书颜光敏嘱咐云：“若生成至晋，可为弟作书促之入京，持辇上一二函至历下。必当多有所济。”李因笃获得顾炎武致信乞助后，当即又冒暑入京，多方勾当，协同其余朋侪一同营救顾炎武，“旋复驰济南省视”。全祖望在《亭林师长教师神道表》中叙说道：“讼系半年，富平李因笃自京师为垂危于无力者，亲至历下，解之，狱始白。”顾炎武与李因笃友爱之深之笃，令人感佩不已。从康熙五年至康熙十六年，十余年间，顾炎武与李因笃来往甚密。李因笃有一首《春日得宁人书钦佩韦弦辄酬短句》，写他获得顾炎武手札时的痛快表情，诗云：春水辽远双鲤鱼，好音保重数行书。幽芳出谷原多事，劲竹同根迥自若。北海翔鸿怀远道，熏风采葛恋吾庐。兼闻绵上传经约，莫遣关门步屧疏。康熙十六年冬，顾炎武脱离华阴，前去富平，与李因笃相会。这是顾炎武第二次来李因笃家了，而此次有“拜其母”的举动，别有深意存焉，申明顾炎武至此与李因笃结为兄弟，情同金兰。顾炎武行走南北，与人鲜有结拜，而独与李因笃称兄道弟，此为特例也。顾炎武有《过李子德》四首，诗中有句云“及门初拜母，让齿忝为兄”，说的就是与李因笃结拜为兄弟之事。“让齿”，谦辞，谓年长而受尊也。李因笃年青顾炎武18岁，首次在代州相见，李因笃曾提出拜顾炎武为师，顾炎武不成，乃为友。而此次“拜其母”，结为兄弟了。顾炎武在《与李湘北书》里，为李因笃陈情说：“而以生平昆弟之交，理难坐视”，可证其事。李因笃才情灵敏，也有诗相酬，作《亭林师长教师肯访山村住宿见赠四时用韵奉答》四首。此中有“卜筑何时定”问句，推想顾炎武应该和李因笃就晚年假寓那边的问题举行过深切的切磋。“永言随杖履，情洽和晨歌”，知音之感漫溢字里行间。顾炎武与李因笃的友谊颠末磨难磨练，所谓“人生得一良知足矣，斯世当以同怀视之”。为留念顾炎武落脚太西岳所建筑的顾亭冯旭荣摄虽说顾炎武晚近几年多糊口在太西岳下，然而，用他本身的话说：“频年萍踪所至，无三月之淹，朋侪赠以二马二骡，装驮书卷，所雇从役，多有步行，一年之中，半宿酒店……”有人说顾炎武是“以游为隐”，他的平生先是在长江以南流落，中年当前其萍踪往来于齐鲁秦晋豫等北方年夜地，除在山东章丘和太西岳下寓居时间较久外，其他遍地均是往复仓促。这与他处处考据网络资料以撰写汗青地舆方面的著述无关，也与他喜爱浪游的本性无关，席不暇暖，奔忙于旅途，也是以交友了浩繁伴侣。康熙二十一年，顾炎武脱离关中，前去山西曲沃。这年的正月初四，韩宣设席款待宾友，顾炎武与各人一路欢喜，并无不适，到了初八日，他早夙起床，准备趋府答谢曲沃县令熊耐荼，不意，下马坠地，正月初九归天。归天前作《酬子德二十四韵》遗言诗，这首诗可谓顾炎武最美丽的五言长诗，开篇云：“戴雪来青鸟，开云见素书。故人心不忘，旅叟计奈何。”李因笃获得顾炎武在曲沃归天的动静，哀思满怀，写出长诗《哭顾亭林师长教师诗一百韵》。李因笃冒着刺骨的北风，孑立单地站立在明月山下，怅望西南黄河此岸的曲沃标的目的，不堪悲哀。在诗中他深入回首了与顾炎武订交历程，表述了对其治学特点和学术成绩的由衷钦佩，描画出顾炎武高慢不阿的节气与风致，隐含揭破了社会实际对他的榨取。他哭悼顾炎武之感情深邃深挚悲伤，令人唏嘘不已。昔人云“悲歌可以当泣，眺望可以当归”，李因笃此时此际何尝不是云云呢。陕西省富平县薛镇韩村李因笃留念亭薛小虎摄顾炎武与王弘撰明清之际，在时代夹缝之中，关中学者多守朱子学说，主张“格物致知”，尤其以王弘撰为代表。顾炎武入函谷关，起首叩访王弘撰，结为休戚与共的学术道友，互相引发出生命的辉煌光耀火花。王弘撰，陕西华阴人，字文修，一字无异，号太西岳史，又署鹿马山人。王弘撰无理学、金石、诗文、字画方面卓然各人，有“风逼云收霞催月上”之称誉。康熙二年，顾炎武由山西入潼关，访王弘撰于华阴华山庙南小堡内的待庵，遂与王弘撰相交，两人平生的情谊就此睁开。他俩具备邻近的门第，其先辈都是明王朝的官宦，又都宏儒硕学，精晓经典，且有配合的抱负志向和深深的祖国情结。康熙十六年仲春，顾炎武与王弘撰同至北京昌平，谒天寿山及怀宗攒宫。怀宗是明朝末了一位天子朱由检，甲申之变，自缢于北京煤山，怀宗是清廷为他所上的庙号。朱由检身后葬于思陵，地处十三陵之东北隅的鹿马山南麓。此行，顾炎武作有《谒攒宫文》和《仲春旬日有事于先天子攒宫》诗。后一首诗中有“华阴有王生，伏哭神床下。亮矣忠恳情，咨嗟传宦者”句，“亮”，忠正率直之意；“宦者”指吕寺人，据考据，原本这两句诗下有自注，云：“吕寺人言，昔年王生弘撰来祭先帝，伏哭御座前甚哀。”顾炎武六次谒思陵，此次与王弘撰结伴晋谒，尤见其孤忠之心耿耿。这一年秋日，顾炎武第二次入关。春季的关中正值旱季，顾炎武一起栉风沐雨，终于达到太西岳下，留宿在潜村王弘撰的家中。王弘撰在《频阳札记》里记叙道：“丁巳秋玄月三日，顾宁人师长教师入关，止于予明善堂。”此次入关，顾炎武“将筑山居老焉”，也就是说，将在这里安居以度晚年了——这件事，顾炎武思谋已久，想必在北京晋谒鹿马山的日子里，与王弘撰有过深切交流，终于下定刻意。顾炎武比力满足太西岳下“明善堂”的栖身前提，安放好后，作《雨中至华下宿王山史家》，诗云：重寻荒径一冲泥，谷口墙东路不迷。万里河山人落落，三秦兵甲雨凄凄。松阴旧翠长浮院，菊芯初黄欲照畦。自笑飘萍老迈客，独骑羸立刻关西。顾炎武十余年前到过太西岳下拜访王弘撰，此次是第二次见访，故曰“重寻”；由于王弘撰也是“以游为隐”，不常在家，以是，诗中引陶渊明《回去来兮辞》之“三径就荒”之典。“冲泥”，雨中践泥而行。“谷口”，东汉郑朴隐住所。“墙东”，隐者居宅，庾信《和乐仪同苦热诗》有“寂寥人事屏，还得隐墙东”诗句。“落落”，指王弘撰疏旷不苟合。此诗体现出称誉王弘撰和表述本身心怀的主题。顾炎武确定入关，在太西岳下假寓，其理由，顾炎武在给《三侄书》里说“秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省差别”，并且，“华阴绾毂关、河之口，虽足不出户，而能见全国之人，闻全国之事。一旦有警，入山守险，不外十里之遥；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。秦地文明气氛好，程门立雪。这里的地舆位置也好，不单“绾毂关、河之口”，各路动静通达，并且是“三秦要道，八省之衢”，出潼关，便至华夏；越秦岭，南下江淮；出萧关，出至荒原；西别年夜散关，路通西域。“一旦有警”，也可以或许当即入山避匿，有王弘撰在乱中入山八年得以顾全的先例，再说，他“笃于伴侣”，礼数全面，热情好客，另有李因笃、李颙等同志伴侣，可以互相论学钻研，以是，顾炎武认为此地确实乃抱负的“将筑山居老焉”之地。于是，是年秋，把本来放置在祁县戴廷栻为他所构之书堂的册本，尽数搬至华阴。康熙十八年十一月，顾炎武从山西入关，归太西岳下。他与王弘撰相逢，非分特别亲切。二人旦夕相处一路论学的景象，王弘撰在《复汤荆岘侍讲》的信中写道：“弘撰以不才，又衰病侵寻，西归以来，益复惫甚。唯是与顾亭林师长教师旦夕同处，以旧道相砥，优游山川之间，差足娱耳。”所谓“旧道”，泛指现代的轨制、学术、思惟、风俗等，顾炎武著作的目的甚为明确，他说：“所著之书，皆认为拨乱横竖，移风易俗，以驯致乎治平之用”；在《初期限知录自序》里也表达了同样的意思：“其所欲明学术，君子心，拨浊世以兴承平之事。”以此不雅之，顾炎武与王弘撰“以旧道相砥”，就是切磋明道救世经世致用的学识，而毫不谈有益之事。为什么呢？由于顾炎武“感四国之多虞，耻经生之寡术”，他抱定“拯斯人于涂炭，为万世开承平，此吾辈之任也。仁认为己任，死尔后已”的刻意，以“保全国者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的责任与担任，睁开他平生的治学与著作勾当。这些，都该是他与王弘撰“旦夕同处”所会商的庞大主题吧。康熙二十一年正月初九，顾炎武卒于山西。彼时王弘撰正在江南游历，直至炎天才接到噩耗，他在《山志》二集卷二《顾亭林徵君卒》里专门记录了此事。他“深以不获抚柩一哭为憾”，“涕下霑衿”，哀思万分。次年，王弘撰将“读易庐”改名为“顾庐”，以此寄予对顾炎武的悲痛。李因笃在《题无异师长教师顾庐三首》的题序中有载：“无异师长教师初辑是庐，学《易》此中，因以颜之。顾亭林师长教师至华下，寄居之。亭林师长教师既殁，山翁改署今名。”尔后的几年间，王弘撰对顾炎武忖量不已，过往的交谊历历在目，康熙二十七年，作《哭亭林师长教师六首》，字字带血，句句泣泪，字里行间尽是对故交的忖量和哀思。今后，王弘撰曾三过顾炎武墓，焚喷鼻浇酒，祭祀师长教师，并有诗作。《再过亭林师长教师墓下作》中说本身“三年客江南，两度抚君墓”。此次过顾炎武墓，当是在暮秋季候，瞥见墓的附近秋花开放在萋萋野草中，师长教师长逝于此。王弘撰回忆起顾炎武与本身“明誓金石固”一般的“齐心交”，“稽古启愚笨，敏求祛冥悟”，言说顾炎武对他在悟道与学识方面的开导与帮忙，还提到他俩同谒鹿马山的旧事。长歌当哭，一哭再哭以至于三。《三过亭林师长教师墓下作》，诗曰：与君长别九年矣，白马重来千里余。独拜荒邱凄宿草，更挥老泪问遗书。为忆神期恒若存，莫将封禅比文园。昔时羊傅徒轻爵，何似龙门有外孙。自从康熙十八年的年末，王弘撰与顾炎武别离而出游江南，“与君长别九年矣”——在这漫长的岁月里，他时刻在忖量着顾炎武，首先的这句诗初读如突兀而来，倒是王弘撰深深长长的哀叹，饱含无穷哀思与存亡两隔的无法。迢迢千里，只为“独拜”顾炎武湮没在荒草里的宅兆……末句“羊傅”指西晋的家羊祜，“龙门”指司马迁，外孙指杨恽，《汉书》之《司马迁传》载：“宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂公布焉。”王弘撰的悼亡诗，诗句凄然，读之酸鼻。顾炎武在《广师》篇里谓：“勤学不倦，笃于伴侣，吾不如王山史”，信然。王弘撰不单有诗吊唁顾炎武，还把他写入本身的专著之中，在《山志》初集卷三里，列《顾炎武》专篇记叙，以垂永世。王弘撰在短短的三百余字里，以本身的熟悉与亲身感触感染，不只写出顾炎武之容貌气质与性格特性，亦高度评估了顾炎武之勤苦于学的精力以及其精湛的学识、文章和著述，非好友知音不克不及为此文。顾炎武与李颙李颙是我国17世纪中期至18世纪初期闻名学者，其平生的精神在于用心研究体察陆王心学，出格是发扬光年夜了王阳明的心学；同时，李颙还继续了北宋张载创建、延绵元明的关学传统，是其时和黄宗羲、孙奇逢齐名的年夜哲学家。严酷来说，顾炎武与李颙不属于统一个学术门户，顾炎武崇尚程朱理学，而李颙固守陆王心学。然而，李颙同时也继续了张载的关学，在这一点上，与顾炎武所秉持的程朱理学有学术内质的接洽，并且，李颙是一个纯粹的学者，品性优良，有着强烈的祖国情结，以是，李颙也属于顾炎武在太西岳的伴侣圈里的重要学者。康熙二年十月间，暑热消退，蓝天白云，逶迤绵亘于关中南部边沿的秦岭，依然幽深葱郁，顾炎武前去周至县访李颙。周至，是汗青文明悠长的名邑，有玄门圣地楼不雅台，相传是老子昔时讲经授道之坛，另有唐代诗人白居易写作传播千古的名作《长恨歌》的升天寺。假如继承西行，进入眉县境内的绛帐镇，就到了北宋关学年夜儒张载的故里。李颙并未栖身在其时的周至县城，而是在县城之北约十几里地的二曲堡。这块处所，地势坦荡，地盘肥饶，村舍俨然。李颙家眷于典型的关中屯子田舍院落的样子容貌，绿树掩映，土墙衡宇，但“门虽设而常关”——由于李颙苦读成名，“不唯士绅忘贵忘年，千里就正，即农工杂技，亦仰若祥麟瑞凤，争以识面为快”——他闭门在家，“敛迹罕出，回绝应付”。顾炎武到来，李颙是否依照关中汉俗“拥彗迎门”，不得而知，梗概延之上屋，认为上客是不错的。《年谱》记叙云：“顾博物宏通，学如郑樵，师长教师与之自在盘桓，上下古今，靡不辩订”，既而叹曰：“尧舜之知而不遍物，急先务也。吾人事不宜迟，原自有在，若舍而不务，惟骛精力于上下古今之间，正古人所谓‘放弃自家无尽藏，沿门持钵效贫儿’也。”顾炎武“为之怃然”，而李颙有此叹，有其启事，所宗学派不不异焉。赵俪生在《顾炎武与张尔岐》中已经阐发道：“二曲是王学派，他所应用持钵贫儿两句，刚好就是王阳明本人常说的话，以是顾可能听不出来，而显露‘怃然’的情感。但他二人在其时的平易近族抵牾问题上是气味相投的，以是情谊不至于为了辩说程朱和陆王，为了辩说教训主义和感性主义而遭到危险。简直，二曲对顾的治学要领，始终是无意见的。他说‘不求于本而求于末，非贤人之学也。何谓求之乎？’可见二曲始终攻讦考证派。”这个阐发指出了顾炎武与李颙在思惟上与学术上的不合。然而，当然有不合，却不影响两人之间的学人情谊。康熙十一年春天，顾炎武由山西入京；蒲月，至济南，旋入京；秋，往德州；冬，由井陉至山西，与阎若璩相遇于太原，共商《日知录》若干条。在此时期，顾炎武浏览了李颙所写的《襄城纪事》，作《读李处士颙襄城纪事有赠》诗，诗云：踯躅荒郊酹一樽，白杨青火近黄昏。终天不返收崤骨，异代仍招复楚魂。湛阪愁云随独雁，颍桥哀水助啼猿。五千国士皆忠鬼，孰似南山逆子门。顾炎武在诗中投诉李颙赶赴湖北寻找父亲遗骨及“招魂”的孝行。孝，依据《尔雅》的注释为：“善怙恃为孝”；《孝经郑注疏》之《郑序》中云：“孝为百行之首”。孝是现代倡导的重要的伦理品德规范之一。《十三经》记载有《孝经》，《开门见山章第一》里，记载孔子论孝，曰：“夫孝，德之本也”。昔人把孝视为“德”的底子。顾炎武对李颙之孝，赐与了必定。康熙十六年冬，顾炎武第二次于富平访李颙，“因寓军寨之北密迩。师长教师时至卧室盘桓，语必达旦”——“语必达旦”，预计顾炎武与李颙年夜多是会商思惟哲学等学术问题，从夜色初降始终说到天亮，可能有附和也有不合，以是，通宵不眠，应是会商得比力深切吧。次年的闰三月，顾炎武与李颙第三次相会。此次相会，未见史料有详尽的记叙。顾炎武有写给李颙的《梓潼篇赠李中孚》诗，诗云：益部寻图像，先褒李巨游。念书通年夜义，立志冠清流。忆自黄皇腊，经今白帝秋。井蛙分骇浪，嵎虎拒岩幽。譬旨鸿胪切，徵官博士优。里人荣使节，山鸟避车驺。笃论尊尼父，清裁企仲由。当追正人躅，不与室家谋。独行长千古，高眠自一邱。闻孙多勤学，师古接姱修。忽下弓旌召，难为涧壑留。自在怀白刃，断交郤华辀。介节诚无夺，微言或可投。风回猿岫敞，雾卷鹤书收。隐痛方童丱，严亲赴国仇。尸饔常并日，废蓼拟填沟。岁逐荆布老，云遗繁华浮。幸看儿息年夜，敢有宦名求。绝对衔双涕，终身困百忧。一闻称史传，白露满梧秋。诗中特意点出李颙“自在怀白刃，断交郤华辀”，果断拒绝应清廷鸿儒博学科测验，投诉他“介节诚无夺”的崇高情操，极言李颙之忠。在军寨没有多久，顾炎武与李颙、郭九芝分手，前去太西岳下。李颙比顾炎武小14岁，顾炎武三次访谈，可见他对李颙的尊敬和学识的推许。然而，由于道不尽不异，因之，有“怃然”情绪的流露，而仅仅从孝与忠方面旌表李颙。《光亮日报》