作者：余世存“自童幼启蒙而小学、发潜中学、德之道读年夜学，幽光中经‘文革’劫难，启哲直至成为业余学者，刘梦七十余年的溪述学记念书治学和人生履历，跌荡升沉，发潜苦乐梦寻，德之道读尽入此扼要一卷中。幽光魔难和勉强，启哲宁肯视为造化弄人；学理与词翰，刘梦无非聊作托命之具。溪述学记难忘却者，发潜是德之道读困境中的贴心相济和那些注定相遇的学缘友缘。”——《七十述学》《七十述学》刘梦溪著糊口书店壹刘梦溪师长教师的幽光《七十述学》一书，自古稀之年动笔，临近耄耋之年仍在修订。他的这一自传或回忆录，可当作一个学人的率直。对百年以来社会的代际更迭，社会学家有如许的不雅察：“五四”一代、“一二·九”一代，都群星辉煌光耀，1976年的“四五”一代也风云际会，这几代人在、经济、文明范畴多有建树，唯有他们中间的两三代人好像像是消散了一样。学者有打捞“思惟史上的掉踪者”的说法，子弟有对前辈履历的猎奇，在在申明，这中间的几代人人生和时代的古怪。出生于1941年的刘梦溪师长教师，恰是这中间几代人中的一位。刘梦溪学生时代誊录的莱蒙托夫诗贰这部自传有许多点到为止的处所，亲人、教员、伴侣、时代的弄潮儿们，都在他笔下一闪而过。人生、社会有许多很是可怪之处，如相术、黑甜乡，怪力乱神一类的工具，也一笔带过。在文学家、愚人们可以年夜书特书、辩难来去的处所，作者基本上不作深求，或存而岂论。书里时时时会有如许的话，“可能是因了这个缘故”，“个中的缘故原由，我是无论怎样解不开了，俟之高妙可也”，“留给史家考据”，“文明社会学的留白课题”，“全国事竟有云云奇巧者，岂不怪哉，岂不怪哉”……人生有这些疑点仍将存疑上来，不克不及赐与确然的谜底，梗概就是一个时代的沉浮所带来的成果。或许这也是作者的高妙处。他不赐与确定性，而是提供了开放的语境，供读者思辨、抉择。刘梦溪师长教师的书可回味无穷的缘故原由之一也在于此。他对人生细节的遴选，既是给读者提供质料，实在也是在给读者提供情势。这部自传给人印象最深的，是作者的勤学、向学之心。他的勤学、向学，会令不少人汗颜。“初中的乐趣为之一变，最先喜爱诗词古文，一首一首地念，一篇一篇地背。《唐诗三百首》《古文不雅止》，年夜部门都能背诵。”“高中一年级暑期最先，我陶醉到欧洲14至19世纪文学的陆地里了。但丁、雪莱、拜伦、歌德、普希金、莱蒙托夫的诗，契诃夫、屠格涅夫、托尔斯泰、塞万提斯、巴尔扎克、雨果、莫泊桑、司汤达、罗曼·罗兰的小说，一本接一当地读，真的到了废寝忘食、自我陶醉的田地。”“文学史方面，《诗经》《史记》、陶渊明、杜甫，我下了一番功夫。游国恩主编而由吴小如师长教师定稿的《先秦文学史参考资料》和《两华文学史参考资料》两部著述，在我心里不啻学识渊薮，它为我摊平了通往古典之路。”叁一般人爱说“悔其少作”，但刘梦溪师长教师晓得，人生泰半韶光的作品是已往时态了。曾有人推崇他的文风，刘梦溪师长教师推谢此誉，由于他清晰本身在非凡年月的文字，“假如看到其时我在山西揭晓的这两篇文章，他的推崇生怕不会那样丰满得不给本身留余地。”甚至关于20世纪80年月的文字，他也有严苛的自省。“明日黄花之后，明天再看包孕上述提到的那一期间的文字，真是愧杀人也，本身早已不忍不雅瞻。重要是它们和学术的转义不搭界，是思惟的一时表露，并不是生命的一部门。只管其时也曾支出《文艺论集》和《文学的思考》两本书里，却早已痛感埋没无地了。它们是我人生汗青的一部门，不是我学识的一部门。”在人生的“倒悬”阶段，刘梦溪师长教师的念书呈现了迁移转变。“重点读陈寅恪和钱锺书，而最先重要以钱为主。《管锥编》《谈艺录》《旧文四篇》《写在人生边上》《宋诗选注》，成为我一个期间斯须不离的精力朋友。说斯须不离，是由于随身携带，走到哪看到哪。公交车上看，不消说了。走路也单手持书，边走边看。看得很细，一个字一个字地看。看完一遍，再看第二遍。尤其《管》《谈》二书，读了不知几多遍。不是为了研究，也不是为吸取常识，而是无目的地乐趣浏览。”这一阶段的念书履历使刘梦溪师长教师逾越了“人际关系”、伦理或，回归到学术、中国文明下去。“倒悬”期竣事，他即筹建《中国文明》杂志。他说明本身的学术主张：“本刊确认文明比更永世，学术乃全国之公器，只求其是，不标其异。”这是读陈寅恪、钱锺书、王国维、马一浮的收成。这些学人一路加持、淬炼了今世的念书种子，使得刘梦溪师长教师在靠近知命之年实现向学术的归化。这当前的人生就是真正学术的人生，这当前的门路就是学术的门路，他的事情和事业就是“发潜德之幽光，启来哲之通道”。综不雅刘梦溪师长教师晚年的结果，尤其是近年洋洋三年夜卷的《学术与传统》，就是如许一个真正中国念书人的念书心得陈诉。有人认为刘梦溪师长教师的文字像老辈学人的文字，不新不旧，在同代人中间、在今世学人中间是“非凡的”。它与时下的汉语文风确实有所差别，是纯洁的念书人语，是雅言。本书的目次就很有特色，如“学变”“感遇”“横竖”“倒悬”“归趣”“入史”“学缘”等等，末了一章“缘起”，则回到了中国古典学术的习气，如太史公等人在著作末了城市交接写作的缘起。在某种意义上，刘梦溪师长教师的念书心得是中国念书人最好的桥梁之一，经由过程这座桥梁，咱们接通了近古代学人，进一步在古典学术、在宋儒和先秦儒家那里登堂入室，抵达中国六艺之墙仞。在自传的后半部门，作者诲人不倦地讲述晚年的事情：念书、写作、会讲等等，实在要在给念书人参照。从刘梦溪师长教师的角度，这固然是“为往圣继绝学”。但从读者的角度，咱们几多大白，册本、学术、文明、思惟，自有一般人想固然而难以抵达之境界。昔人早就说过，“诗有别才”，实在学识、精力、生命也是云云，并非想固然者即能领有，绝年夜大都的领有者也“日用不知”，至于挪动互联时代的“人人都是文章家”征象跟文章德行也并没有拉近间隔。咱们从这部自传中看到了一个念书人问学的艰巨路程，人们必需将时代的枝叶删繁就简、正心至心，才气逾越天花板，得见蓝天白云。肆《七十述学》是一本小书，但内容堪称富厚。后半部门虽然触及太多学识，但读来同样受害，由于这些是他学识之所立。尤其刘梦溪师长教师经由过程问学，以故为新，将先哲之嘉言隽语与自身涵化合而为一，化作其著论的三复五申之意蕴符号，“自性之肃静”“人类本体之善”“将无同”等等，这些少见或习焉不察的话语，颠末作者的分析有了时代某人类的生命。这部自传中提到了许多学界名士，如李一氓、赵朴初、茅盾、缪钺、张舜徽、程千帆、柳存仁、季羡林、汤一介、庞朴、冯其庸、金耀基、龚育之、叶秀山、金庸、王蒙等人，以及史华慈等海外思惟各人，这种学缘或友缘必定有过人生的张力，但在作者笔下都化作了温情。读刘梦溪师长教师叙写他们之间的来往，让人想到了龚自珍的名句“文字缘同骨血深”，有意间树模了学术配合体或学统的尊严和价值。张舜徽师长教师在逝世前写的一篇文章中说：“自来魁奇之士，鲜不为造物所厄。值其尚未失意之时，身处窘境，不为之动，且能适应而忍耐之。志不挫则气不馁，志与气足以御困而致亨，此年夜人之事也。盖天之于人，凡以是屈抑而挫折之者，将有所成，非有所忌也。”刘梦溪师长教师为此感触：“所陈义既是师长教师平生为学履历之总结，又是吾国粹人士人之配合运气之写照。”通不雅《七十述学》，刘梦溪师长教师就是如许的好汉之士，他的人生就是“年夜人之事”。是以，在他从70岁时最先写作的自传中，只管有如许那样的默然、蕴藉、遗憾、感触，但他的人生仍是值得欣喜的。“人生处处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶尔留指爪，鸿飞那复计工具。”平生蹇难的苏东坡云云感触，“往日坎坷还记否？”对刘梦溪师长教师来说，往日的工具仍有可以计量的，可以思虑的。这些“偶尔指爪”仍可以尊德行而道问学，仍有咱们真实不虚的慰藉。《光亮日报》浏览残剩全文