2017-09-1104:15来历：光亮网-《光亮日报》作者：贺圣达单元：云南省社会迷信院■本期掌管：杨共乐■本期主题：现代丝绸之路上的缅甸缅交工具方来往掌管人语人类汗青上各平易近族和履历了从彼此伶仃阻遏到相互交流交融的历程。早在2000多年前，历史工具方之间便经由过程陈旧的文化往丝绸之路成立起接洽。无论是发展陆上的，照旧海上的及中，借由丝绸之路这一主要通道，缅甸缅交工具方的历史物产、迷信技能、文化往文明、发展宗教等得以流传、及中扩散，缅甸缅交为人类文化交流史画下浓墨重彩的历史一笔。对于丝绸之路的文化往研究，始终吸引着中外学人的发展眼光，内容触及考古、及中汗青、平易近族、宗教、人口、文明、艺术等多学科范畴。不外，在很长一段时间内，对丝绸之路汗青文明的摸索研究多为东方话语所节制。新中国建立尤其是鼎新开放之后，颠末中国粹术界的起劲，终于旋转了“丝路学中央在东方”的场合排场，我国丝路研究取得真正意义的进展，如今的丝路研究已成为列国专家学者配合耕作的场地。工具方文化交流史是丝路研究中的主要命题，本期刊发的三篇文章，别离先容了汗青上中国与罗马帝国、波斯以及缅甸的经济、、文明交流，以期窥见现代工具方交流的汗青图景。2003年6月，缅甸文明部考古局考古团在太公城中央一座现代王宫遗迹的土岗上开掘出一个骠国少女的骨灰瓮，骨灰瓮里发明了螺纹形铜铃铛，今后在四周地域的考古开掘发明了3枚古货币以及其余一些文明遗存。经鉴定，这个骨灰瓮和3枚古货币是缅甸青铜器时代向铁器时代过渡期间的文物。有学者以为，这一庞大发明证明了缅甸宽泛传播的“缅甸汗青源于太公”的说法和中国史籍对于骠国的记叙，证实太公是缅甸汗青上最早由骠人成立的城邦。这一考古发明把缅甸现代发源的时间亦即文化的初步提前到公元前5世纪，在此之前，一般以为，骠国的汗青最先于公元前后。缅甸古都蒲甘在缅甸晚期史和缅甸文明史上，骠国具备主要的职位地方，开端奠基了缅甸汗青成长的焦点地区、族群和文明根蒂根基。根据《旧唐书》《新唐书》的《骠国传》等中国史籍的记叙和缅甸考古资料，骠国边境广宽，以伊洛瓦底江中下流为焦点地区，东邻陆真腊，西接东天竺，西北有堕和，南临年夜海，北接南诏，因此骠报酬主的有着浩繁属国和部落的晚期。公元6—8世纪是骠国强大期间，其首都在室利差呾罗，有“部落二百九十八，以名见者三十二”，另有“属国十八”，缅族在这一期间也曾经进入骠国边境。在宗教方面，骠国深受印度宗教文明的影响。骠国在地区上正处于约莫在公元前2世纪就曾经开明的从中国四川到印度的蜀身毒道或许咱们此刻所说的南边陆上丝绸之路的焦点路段，与现代中国的关系紧密亲密。公元801年，骠国调派一支人数浩繁的使团前去中国，在昔时11月达到南诏首府年夜理，12月达到成都，第二年的2月达到长安。随使团同来的乐师有35人，他们带来的“骠国乐”惊动长安，闻名诗人白居易等都赋诗记之。缅甸蒲甘博物馆珍藏的第3号碑铭，侧面是骠文，背面是中文，是研究骠国史和中缅关系史不成多得的资料，惋惜至今尚未释读。9世纪中叶到11世纪中叶是缅甸现代史上的主要过渡期间。9世纪初，南诏向南扩大，南诏部队于832年攻下骠都城城，“掠其平易近三千，迁于拓东”。到9世纪中叶，有着浩繁属国和部落但并没有同一的中心集权的骠人式微。厥后成为缅甸主体平易近族的缅族在从中国东北进入骠国边境后，于849年成立蒲甘城。缅族在继续骠国经济社会成长的根蒂根基上，又带来南诏的农业和军事技能，迅速崛起。1044年缅人成立蒲甘王朝后，国王阿奴律陀颠末十多年的出生入死，于1057年同一伊洛瓦底江流域，成为缅甸汗青上第一个中心集权的同一的现代，实现了缅甸现代汗青和文明成长上的转型。一是在主体平易近族和类型上，从以骠报酬主的有着浩繁属国和部落的晚期转型为以缅族王朝为主导、王权登峰造极的中心集权型。骠人则在11世纪当前逐渐消亡，融入了缅族和缅甸其余平易近族中；二是在宗教文明上，由骠国期间的南传上座部释教、年夜乘释教和印度教并存，向具备缅甸特色的南传上座部释教转型。促进宗教转型的一个主要事务，是蒲甘王朝在驯服深受南传上座部释教影响的孟人后，把多量释教僧侣和上座部释教经典带到蒲甘，而且以政权的气力鼎力大举倡导和撑持上座部释教，使得蒲甘成为缅甸甚至中南半岛南传上座部释教的中央。蒲甘王朝广建作为释教意味和修习、流传中央的佛塔寺院，仅在首都蒲甘周围约莫40平方公里的地域，就制作了4000多座寺院佛塔，生存至今的尚有2000多座。很多年夜型佛塔寺院如瑞喜宫塔、阿难陀寺、他冰喻寺等，范围弘大，历时数十年才建成。蒲甘王朝将上座部释教与缅族的原始宗教信奉纳崇敬、缅族的平易近族言语缅语相联合，使得上座部释教更轻易被平易近众所接管，并逐渐成为缅甸根深蒂固的平易近族传统文明。在之后近800年的缅甸汗青上，蒲甘王朝确立的和文明成长模式，成为缅甸占主导职位地方的模式，重要体现在两个方面。其一是缅族成立和成长的中心集权王朝是统治全缅甸的政权模式。其二是具备缅甸特色的南传上座部释教始终是占主导职位地方的宗教。别的，印度教在缅甸宫廷和文学艺术中仍旧连结了必然的影响。缅甸汗青文明成长的另一个特点即多平易近族、多文明的特点，在蒲甘王朝解体后的破裂期间获得较着揭示。破裂期间的缅甸，三分全国。在北部以今曼德勒为中央的地域，掸族一度居于统治职位地方，14世纪后呈现以缅族为主、掸族上层介入的阿瓦王朝；南部孟人权势中兴，孟人成立的勃固王国释教昌隆，15—16世纪初成为缅甸甚至中南半岛南传上座部释教的中央；西部则有若开族的王国，王国的统治者那罗弥迦罗在1430年从孟加拉带着穆斯林侍从回来，在末罗汉制作了缅甸最早的清真寺——萨迪卡清真寺，该清真寺成为伊斯兰教在若开流传的中央。缅甸山区的浩繁平易近族，也各有其文明传统。缅甸汗青文明的成长也与其同周边的来往紧密亲密相干。从公元前后到19世纪的汗青来看，现代缅甸与中国的关系更为长期、更具备持续性。两邦交往重要经由南边丝绸之路的中段滇缅道沿线。唐代骠国使团是经滇缅道入四川再到长安，蒲甘王朝与年夜理国成长了紧密亲密的来往而且经由过程年夜理政权与宋王朝成长关系。蒲甘王朝当前，缅甸历经破裂期间、东吁王朝、贡榜王朝期间，相称于中国的元明两代和清朝后期，此时的中缅两边成长了更具备持续性、越发紧密亲密的关系。在关系上，元明清期间中缅之间频仍的使者往来，滇缅道是必经之路。据《元史·本纪》《元史·缅传》《新元史·缅传》所载，自至元八年到l338年的67年间，元朝遣使缅国10次，缅国入贡、遣使至多数有30次，均经由过程陆路往来。19世纪之前中缅关系史上险些一切的庞大事务，都离不开滇缅旧道。在两边越发频仍的平易近间交流中，滇缅道中缅疆域各族人平易近“檐相邻而同井饮，籍虽两国之平易近，住所难分”。滇缅疆域地域贸易商业昌隆发财，呈现“估客星散”“商贾辐辏”的盛况。除从事贸易勾当外，缅甸华人还从事宝石矿、银矿的开采。在阿瓦、八莫、孟拱等都会和矿区，造成了华裔聚居的街区，有的称为“德由谬”，即中国城。缅甸华人与本地住民在社会经济上具备史无前例的紧密亲密来往。18世纪末19世纪初，中缅不只在民间的朝贡商业关系层面，并且在平易近间社会经济方面获得了周全成长。可是，英缅战役的发作打断了缅甸现代汗青成长进程，使得缅甸逐渐沦为半殖平易近地半封建，直到1885年完全沦为英国殖平易近地，缅甸汗青文明与中缅关系也最先发生新的变化。英国殖平易近统治期间，对缅族聚居的伊洛瓦底江河谷地域和少数平易近族栖身的山区实施分而治之的政策。来自英美等国的基督教布道士纷纷进入克伦族、克钦族等少数平易近族地域布道，而多量印度穆斯林则进入缅甸南部沿海地域，缅甸宗教、文明更为多样、复杂。中缅关系方面，中国南边与缅甸沿海地域之间的海路商业和滇缅公路的开明，使得两边经济文明往来更为便当，华人华裔以仰光、曼德勒为中央，遍布于缅甸南北各地。《光亮日报》