戚学平易近在《论清史〈儒林传〉扬州学人记录的清史造成》一文中指出，扬州学派被视为清代儒学的儒林人记一个主要家数，研究结果较多。传扬但学界不曾留意到，州学载清史《儒林传》对扬州学人有体系的形成记录，且造成历程复杂，清史是儒林人记该学派研究史的主要一页。依据台北故宫博物院藏清史《儒林传》相干案卷，传扬从纂修层面展现清史《儒林传》第一次稿和第四次稿对扬州学人的州学载记录环境，可以或许发明一些无意思的形成细节。清史《儒林传》第一次稿中，清史阮元将任年夜椿为代表的儒林人记扬州学人群体载入，但该传被删除。传扬光绪年间，州学载清史《儒林传》第四次稿中有八位扬州学人立为正传。形成这些列传在扬州府呈送的《儒林刘宝楠刘文淇朱士端王念孙汪喜荀焦循凌曙江藩》的同名列传根蒂根基上删改而成。国史馆纂修官重点改写并表扬了扬州诸儒在《易》《年龄左传》《礼记》《论语》《孟子》等专经研究上的成绩，彰显了扬州诸人的“汉学”宗风，凸起了他们的地区接洽和家族特色。清史《儒林传》虽未用“扬州学派”之名，但曾经记录了扬州学派的学风和地缘特色等因素，在正史中确立了扬州学派的史料根蒂根基。《光亮日报》