作者：陆贵山本文从文明批判和文明继续的马克关系、马克思主义对拦阻汗青成长的思主实践各类社会文明思惟的批判、对陋俗的文化社会文明气氛的批判、对于批判文明与调和文明的批判关系、对于文明思惟抵牾的理论社会汗青泉源等诸多方面，开端阐述了马克思主义的马克文明批判实践与理论的框架系统。马克思主义文明批判实践文明批判理论一、思主实践文明批判和文明继续文明批判的文化目的是为了文明继续。经由过程文明继续，批判传承和成长人类的理论文明事业和文明精力。一方面鞭策社会的马克文化前进，一方面晋升人的思主实践文明思惟素养和促成人的周全自由成长。文明批判和文明继续是文化同步举行的，并永远是批判未竟的事业。文明继续存在着一个文明抉择的理论价值尺度问题。马克思主义文明批判抉择的价值尺度和基来源根基则该当是“取其英华，去其糟粕”。咱们不由想起青年时代的马克思、恩格斯对黑格尔和费尔巴哈两位哲学巨匠的哲学思惟的改制和重塑的巨大学术理论。他们“取”黑格尔哲学思惟中的辩证法，“去”黑格尔哲学中的唯心论，“取”费尔巴哈哲学中的唯物论，“去”费尔巴哈哲学中的机械性。对黑格尔和费尔巴哈哲学的这种改造建造光阴，为怎样承接和弘扬文明遗产，如何“取其英华”和“去其糟粕”，提供了经典的典范，对咱们理解破与立的关系、解构与建构的关系、整合与立异的关系，具备粗浅的要领论启迪。培育和晋升辨别“英华”和“糟粕”的目力眼光，“取”和“去”的胆识，理当成为所有文明事情者和文艺事情者看待文明遗产的基本功。马克思主义经典作家都热情必定、抉择和创造优异的、进步前辈的、迷信的、无益的新文明，投诉鞭策汗青厘革和社会转型的新文明。马克思、恩格斯所处的时代，面临着两种社会厘革：一是工人阶层否决本钱主义的无产阶层反动；一是资产阶层否决封建主义的资产阶层平易近主反动。马克思、恩格斯都是果断站在社会厘革一边的。他们一直高举反动批判的旗号。从实践到理论，马克思、恩格斯、列宁都全身心肠投入到工人阶层的反动静止中去。马克思、恩格斯对巴黎公社的巨大反动理论举行了密意的歌唱，赐与了高度的评估。列宁亲自带领了俄国无产阶层反动，并创建了寰球第一个社会主义。同时，他们十分撑持资产阶层平易近主反动。恩格斯经由过程评巴尔扎克，列宁经由过程论托尔斯泰，都主张从封建宗法制向市平易近共和制的社会转型和、经济、文明层面所发生的全方位和全历程的汗青厘革。马克思主义经典作家以为只有进步前辈的、迷信的、主张厘革的文明才无利于“现实地转变现存事物”，“鞭策汗青的进步”。权衡文明的进步前辈性、迷信性、合感性的权势巨子性标准是“起首必需查抄他们看待人平易近的立场怎样，在汗青上有无前进意义”，j便是否无利于社会的周全成长和人的周全自由成长。二、对拦阻汗青成长的各类社会文明思惟的批判马克思、恩格斯既否决文明虚无主义，也否决文明怀旧主义。他们歌唱过像普罗米修斯那样的“圣者和殉道者”，必定过“叱咤风云的和反动的无产者”，礼赞过文艺中兴期间涌现进去的一多量表现进步前辈文明具备的划时代意义的伟人抽象，满腔热情地赞颂过巴黎公社的反动伟绩和英雄浑举。通常可以或许光鲜标示和充实表现社会前进和厘革思惟的人物和举动，他们都是热情嘉赞和极力提倡的。可是，他们尤其否决和批判怀旧主义的文明：否决和批判消极浪漫主义宣扬回到封建宗法制社会的诡计：否决和批判被布满陋俗气的文明气氛所包抄和浸染的自暴自弃的守旧文明，否决和批判所谓“封建社会主义”的滞后文明，否决和批判所有“幻想社会主义”和审美鸟托邦文明，否决和批判招致人的异化的劣质文明，否决和批判妄图在纯实践范畴内钻营人的解放的空想文明。马克思、恩格斯在《神圣家族》中，把“否定纯实践范畴内的解放”，视为“世俗社会主义的第一道理”，“以为这是空想”。j马克思、恩格斯否决和批判口头反动派和诗句反动论。他们在《德意志意识形态》中说：“青年黑格尔派形而上学家们只管满口讲的都是所谓‘震撼世界的文句’，倒是最年夜的守旧派”。k马克思恩、格斯否决和批判把汗青拉向撤退退却的陈旧迂腐的掉队的文明。他们不认同“用真正田园诗的笔调”，“把实际社会静止”变为“让所有有产者和统始者可以安枕无忧”的“安闲的、和平的、……安好的、恬静的糊口”。l他们否决和批判“期求回到封建主义，回到宗法制糊口里，恢复咱们先人的憨厚的风俗和巨大的德性。”m他们否决和批判以宗法制屯子公社为构造情势的封建独裁文明。他们指出：“咱们不该该健忘，这些田园风韵的屯子公社不管看起来如何祥和有害，却一直是西方独裁轨制的安稳根蒂根基，它使人们的脑筋局限在极小的规模内，成为科学的征服东西，成为传统法则的奴隶，体现不出任何巨大的作为和汗青创始精力”。n如何越发苏醒地周全地对待中国以宗法制为存在情势的现代封建社会，是一个具备实际意义和实践意义的主要问题。一些学人，因为遭到包孕影视作品在内对中国现代文明不适度地加以丑化和诗化的影响，对现实上布满疾苦和灾害的汗青寄托密意和偏幸。他们不满实际糊口中的人的生态和社会的生态，巴望追寻逝去了的所谓夸姣的、甜美的、温暖的影象，似乎长达数千年的中国现代封建宗法制社会长短常恼人的抱负的构造情势，是令人陶醉的“桃花圃”和使人沉沦的“抱负国”。事实上并非如是。苏醒的公共，出格是青年人，该当看到中国现代宗法制社会的另一壁。如许的社会情势，既具备暖意与绿色，具备安好、安闲、闲适、澹泊、温馨、天然、和蔼的一壁，也具备跋扈、监禁、横暴、虐政、权术、暗中、陈旧迂腐的一壁，战乱频发，黎民遭殃，民不聊生，使千亿万人寿终正寝。据相干史料载：远在秦末战役时，有７０％的人口死于战乱；汉武帝伐罪匈奴，使天下人口减半；黄巾起义和三国战乱，使幸存者只有其时人口的１％；南北朝混战，使其时人口丧失６０％；安史之乱，使其时人口丧失近７０％；金元灭两宋，使其时人口丧失高达９１％；承平天堂掉败，使其时人口丧失两亿多，……云云等等。诚然，中国汗青上，间或呈现过几代暂短的所谓“承平盛世”，如文景之治、贞不雅之治和开元之治，另有清朝的康乾盛世，即即是这个康乾盛世，也搏斗士人成风，文字狱竟高达１３０余案，令人惊魂掉魂，沉默寡言。至于说到宫廷政变、改朝换代和权利瓜代的汗青，更是上演着血和泪的故事。这些残酷的事实，令人折服地申明，漫长的封建社会并不像一些人所想象的那么夸姣与调和。因为历代的和合文明不夸大奋争、朝上进步和须要的冒险和开拓精力，每每流于滞后、守成和因袭，造成一种超不变的社会思惟布局。从而渐次滋长软性和柔媚之气，变成享乐和淫靡之风，以至形成颓丧、腐蚀和霉烂，造成自我消解，耗尽精气，直到掉去最少的免疫力和抵挡力，当战役的风暴囊括而来，旋即风声鹤唳，束手就擒。人们还记得汗青上有元亡宋，清灭明两次外族入侵。外族部队的将帅和士兵，看下来有点憨态或冰脸，却附带着勃勃的豪气和野性，雄健而强悍，勇猛的铁骑横扫和踏遍王者属下的年夜好河山，使他们沦为奴隶和囚徒。真是没有文明的打垮了有文明的，也可以说，是简单却清爽无力的文明打垮了雅致却繁缛孱弱的文明，充实体现出以儒家学说为正统思惟的文明的局限性和缺乏气力。123下一页尾页31